中国古代军事思想的发展与变迁

前言:纵观古今,中华民族五千年多年的历史长河中因为各种原因爆发不下六千多次战争,而在战争中涌现出一批又一批杰出的军事人才,如兵祖姜尚、兵圣孙武、兵仙韩信、杀神白起、战神李靖等等,他们身经百战,将实战经验汇编成册,总结各时期的军事思想,形成中国古代军事思想的潮流砥柱,突出各时代军事理论的鲜明特色。
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中国古代社会军事思想阶段可分为奴隶社会时期和封建社会时期。每一个时期,均有不同的时代特色。
奴隶社会时期可以从夏王朝建立伊始,到秦始皇一统天下前夕结束。这一时期,奴隶制度已经从原始社会过渡过来,生产意识形态发生更改,由以前的集体劳动变为奴隶无偿为奴隶主劳动,出现了剥削阶级与被剥削阶级,甚至奴隶完全被奴隶主占有,没有人身自由。奴隶制度的出现渐渐形成国家形态,为保护奴隶主阶级的统治,第一个王朝夏开始现身在历史长河中。而在这之后的夏商周1800年的漫长时间里,奴隶制一直有条不紊的运行着。奴隶主因为利益冲突,夺取土地和人口,每次发动战争,均发动奴隶作为主力军,进攻别国。而奴隶主的过分暴虐无道,随意处死奴隶,激起了受压迫的奴隶阶层的强烈反抗,纷纷攻入奴隶主堡垒,捣毁庄园。统治者为了维护奴隶主利益,派出军队进行血腥镇压,而多次爆发奴隶起义,统治阶级意识到光凭借镇压手段也不行,必须给予奴隶一定的自由,减少暴动,才能使国家长治久安,而产生这种思想的奴隶主阶级应该是最早接触军事思想的人群。

商汤灭夏一战,实际上是商部落首领汤利用夏桀荒淫无度、暴虐百姓,奴隶更不用说,其境地简直生不如死的状况;遂召集四方诸侯首领和军队6000多人,于鸣条誓师,发动灭夏之战;遇上夏朝军队,一举击溃,导致夏桀只得带领妹喜逃到南巢,后被商军活捉,三年后落魄而死;究其原因,是夏桀不体恤民力,不尊重臣子,不理朝政,导致敌人入侵,九夷之师不再听从号令,才使得商汤有机可乘,在鸣条之战,奴隶士卒临阵反戈,夏政权覆灭,商王朝建立。而商周交替,同样如此;纣王无道,终日与妲己纵酒寻欢,还设置醢刑,虐杀大臣和妃子,引得四方诸侯极为不满,百姓纷纷离德,朝政混乱,由奸臣把持;西伯侯姬昌于渭水得姜尚,应了“先君望子久矣”的预言,同乘一车,回西歧后拜为太师;姜尚帮助周文王兴修水利,发展生产,并且训练军队,使得周部落变成商朝西部的大邦国。在纣王处死王子比干、囚禁萁子以后,周武王觉得灭商时机成熟,遂召集800诸侯诸侯于盟津誓师,第二年亲自出动战车300辆,虎贲3000人,甲士45000人,向朝歌进军;在牧野与70万商军相遇,商军见联军势大,加上临时武装的奴隶士卒的反战心里,纷纷将矛头对准纣王都城,引领周军直捣朝歌,纣王慌忙之下,携宠妃妲己,登鹿台自焚而死,商王朝覆灭,西周建立。究其原因,不在于兵力不足,兵器不锋利,而是领导者荒淫无道,虐杀臣子,残害忠良,百姓离心。夏桀与商纣,两个末代君主,同样勇武绝伦,征战四方,颇有胜绩,最后却落得个身死国灭的下场。可悲乎?不可悲,不体恤百姓,不爱护臣子,视人命如草芥,最后被推翻,这其中的奴隶士卒起到了决定性作用,他们只是寻求温饱,但是自己的一切已经被夏桀和纣王这个最大的奴隶主剥夺,无法保障自己,遂临阵反戈,引领周军。这是祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺的警戒。而一时期的军事思想,姜尚在《六韬·文伐》中说到,“亲其所爱,以分其威。一人两心,其中心衰,廷无忠臣,社稷必危”;“阴赂左右,得情甚深。身内情外,国将生害”。告诉我们,打败敌人,要由内而外,找到敌人弱点,麻痹敌人,最后将之击败。平王东迁,东周开始,进入春秋时期,各大诸侯国对周王室的命令阳奉阴违,甚至不来朝贡,导致周王室衰微;一些诸侯假借匡扶周室之名,大搞会盟,集合诸侯军队抵御外族,或遇周室困顿时年出钱出力帮助渡过难关,成就自己的影响力,当上霸主,齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王、越王勾践陆续登上霸主舞台;这个时代的诸侯虽然各自为政,但仍然尊周室为正统,同时也存在自我霸权主义,通过帮助小国树立自己声望;这个时代的战争是以征服为目的,使其顺从,而不是像后世的兼并战争那样残酷,因此进行一场战争还要约定时间地点,不能使用偷袭等等手段,双方摆好阵形才能开战,而且出征之前还要进行宣誓;泓水之战,宋襄公对阵楚军,楚军渡河到一半,大司马公孙固建议宋襄公把握战机,趁楚军渡到河中间时开始打击,“彼众我寡,可半渡而击”,宋襄公不听,等楚军全部渡河到岸上时,又奉劝宋襄公乘楚军行列未定之际发动攻击,但宋襄公仍然置之不理,最后摆好阵势开打,宋襄公才击鼓冲锋,虽然宋军精锐被楚军消灭,宋襄公也仓皇逃回,宋国从此衰弱,用现在人的思想来看,宋襄公真的愚蠢,但在春秋时代,上层社会讲礼,可以理解为贵族式战争,所以春秋战争礼最大的特点,在于讲究承诺,遵守信义,不以阴谋狡诈取胜,否则会被世人唾弃”,《礼记·檀弓下》主张“师必有名”,认为师出无名,必将遭到众人的反对,必定失败,所以每次出征或假借神的名义、或因旧恨雪耻、或因对方不合礼法等,说明那个时代的人们敬畏鬼神,相信神的指示。进入战国时代,形势发生根本性变化,诸侯国相互兼并,由西周初年的3000诸侯国变为20多诸侯国,领土扩张,人口增多,城池加固;为了应对新形势的变化,各个国家开始扩建军队,将军力提升到几万到数十万不等;在《战国策·赵策·马服君安平君论兵》一文中提到,安平君以大规模动用军队影响农业生产为由劝说马服君减少动用军队作战,而马服君则详细地为安平君分析当前形势,简述必须使用集团军作战的原因,迫使安平君不得不承认自己的认识错误;这正是军事思想的一次重大转变:由小规模军队向大规模集团军扩展,战争规模空前扩大。如秦灭楚之战,起初秦始皇派遣年轻将领李信出征楚国,出动20万军队,由于李信年轻气盛,轻敌冒进,被楚将项燕击败,甚至损失大半人马;后来秦始皇不得不请王翦挂帅出征,并给王翦补足60万军队,供王翦全权指挥,王翦将军队开到平舆养精蓄锐,等待楚军士气低落、归心似箭,抓住战机,等楚军撤退时,一举将楚军击溃,瓦解了楚国最后的支柱,加快了全国一统;从中我们可以看出,兼并战争的军队作战规模扩大,每一场战争的背后都是国与国之间的利益冲突,其结果就是一方削弱、一方实力提升,用实力说话,凭借拳头办事。

封建社会时代上起秦始皇六合诸侯建立秦朝,下至鸦片战争爆发前夕结束,这一时期由于中国处于统一多民族国家,各族文化多姿多彩,社会较为安定,有利促进民族融合,出现了胡汉杂居、汉人胡食、胡人汉服等等社会现象,很多胡人的作战武器也在各个封建王朝中也得到运用。
如胡人常用的弯刀、雕弓、袖棒(狼牙棒)、铜西瓜(锤)、鞭、镗、铁骨丽锥箭、斧、大刀、钺等兵器,在唐朝贞观年间打败西突厥之后被大量引进,塞外游牧民族被唐王朝征服之后,阿史那社尔、阿史那思摩、契苾何力等等突厥人加入到中原王朝阵营,在唐王朝的对外战争中立下汗马功劳。其中游牧民族文化引进同时也蕴涵些许军事思想,李唐宗室带有胡人血统,所以唐朝皇帝不排斥胡人认同的个人勇武,胡人作战讲究的速度、精准度等风格也运用到唐军中来,结合中原军队作战优势,壮大军队建设;正是因为唐朝皇帝海纳百川,导致贞观年间四面开战却节节胜利,有气吞万里如虎之势,皇帝李世民被四方小国尊为“天可汗”;同时也使得安西都护府的驻军从未超过3万人,却掌控西域近千万平方公里的土地,威慑周围大大小小的数十个国家;所以这个时期的军事统帅除了熟读兵书,还兼修个人武力,达到上马能作战,下马可治军。《卫公兵法·将务兵谋》中提到:“夫将之上务,在于明察而众和,谋深而虑远,审于天时,稽乎人理。若不料其能,不达权变,及临机赴敌,方始趑趄,左顾右盼,计无所出,信任过说,一彼一此,进退狐疑,部伍狼藉,何异趣苍生而赴汤火,驱牛羊而啖狼虎者乎?”从中咱们不妨可以看出,李靖对于领军将领提出了多方面的要求;作为将军,他以为,不仅应当具备深谋远虑,明察状况的才识,还应具有团结士卒的构造本领和勇武果断的品格,否则,带兵打仗,那么就是驱逐人们去出生入死,驱逐牛羊去喂食虎狼,这其中正是集胡人勇武精神和汉人严明纪律作风为一体。

除此之外,封建社会时期的军事思想还体现在军种多样化、军制多元化、武器复杂化等方面。为了应对边疆局势、拱卫领土,王朝军种由奴隶社会时期的车兵、骑兵、步兵演变为封建社会时期的步兵、骑兵、水兵,车兵消亡;军队制度也发生了变化,由春秋战国时期的农民兵(即终身兵役制)变为南北朝以后的府兵制(平时耕种、战时为兵)再到唐朝天宝年间以后的职业兵,这其中的统治者要求百姓服兵役的思想从强制性到义务制再到职业制,充分体现了统治阶级越来越重视到军队建设与经济发展的相对性,意识到经济基础决定上层建筑;而且,随着新旧王朝更替,作战武器种类也越来越丰富,这也是我国古代科技进步的体现之一,如汉朝应对匈奴人的弓、弩、环首刀、戟,使得卫青、霍去病大胜匈奴,唐朝的陌刀,是游牧民族骑兵的克星,也是北邙山一战中转败为胜的利剑,创造3000玄甲军大败十万联军的神话,明朝时期开始使用火器代替冷兵器,有火铳和火炮,拱卫大明江山200多年,中国当时可堪称走在世界科技前言的国家。

不过各封建王朝,都有一点相同,即是在出征前激励士气,进行誓师大会,喝誓师酒,让士兵在军队有归属感,愿意为国而战;从而使军队在战场之上能所向披靡、屡战屡胜,为国守土复开疆。
由此可见,封建社会统治阶级不仅注重军队建设,更是注重爱国主义思想的培养。

中国古代军事思想是中国古代近千百次王朝战争和多次农民起义战争的经验总结。它的多样化内容情节,是先辈留下的宝贵军事遗产,也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要组成部分。中国近代的直至现代的军事思想,均由此从中批判地继承和吸取了许多有意义的部分。

时代的变迁,军事思想并未由此离我们渐行渐远,即使处在和平年代的我们,也要时刻将历史铭记于心,将军事理论思想运用到生活中去,牢记使命,方得始终。

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